Литургическое освещение общехристианского подвига поста во всех его сторонах дает преимущественно Постная Триодь. Здесь по дням великопостных Богослужений рассыпаны замечания по этому вопросу знаменитых учителей Церкви: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, святых Анатолия Патриарха Константинопольского, Козьмы Епископа Майумского, Андрея Архиепископа Критского и многих других песнопевцев. Их Богослужебные наставления, уже полторы тысячи лет, учили и учат христиан истинно поститься.

Кто из православно-верующих с раннего детства не воспринимал в Церкви потрясающего душу назидания упомянутых святых лиц о Богоугодном прохождении времени пощения?

Из медоточных речей Постной Триоди извлечем прежде всего понятие о посте телесном.

Телесный пост

Телесный пост далеко не безразличен в духовной жизни каждого христианина. безпорядочно и безразборно вкушаемая пища нередко возбуждает страстность [1], огрубляет чувствительность души и мешает молиться. Некогда праотцы человеческого рода Адам и Ева чрез ядение запрещенного Богом плода лишились Божией благодати и были изгнаны из рая.

Ищущие возвращения в светлые райские обители достигают его воздержанием от излишеств в питании и услаждений плоти [2].

На литургическом языке под именем телесного поста разумеется воздержание от мяса, молока, сладких яств, телесного сладострастия, пьянства и других плотских грехов и похотей [3]. Постящийся даже растительную пищу должен употреблять умеренно, чтобы победить телесные страсти и избежать власти демона чревоугодия [4].

Господь, хотящий нашего спасения, заповедал стеснять чрево и оставлять плотские страсти, чтобы все телесные члены сделать орудиями праведности и пресечь плотские блудные взыграния [5].

Для подчинения плоти духу человеку необходимо временами измождать плоть, смирять телесные страсти, бодро и неутомимо противиться им [6]. Лучше перестрадать борения со страстями, чем подчиниться им и после мучиться от рабства плотской похоти, наподобие библейского Самсона, прилепившегося к филистимлянке Далиде [7].

Телесный пост ослабляет телесное похотливое жжение и пламенение и позволяет духу господствовать над страстностью. Ограниченное и легкое питание утончает и смиряет плоть, погашает в ней похоть, выводит человека из состояния раболепства чреву. Постящийся препоясывает чресла целомудрием, как бы распинает члены тела постом и умирает сладострастию. Он чистым является Спасителю, ищущему в людях всецелой чистоты [8].

Радостное принятие постного завещания не допускает услаждать гортань любимыми яствами и винами, обязывает хранить зрение, слух и язык от греха. Постящийся презрением сладостей земной жизни отрывается от греха и получает от Спасителя высшие духовно-благодатные утешения в Его осиянии благодатию. Вместо Боготворения чрева и похоти он ненавидит пресыщение и неистовое блудное невоздержание [9]. Постясь, идет за Спасителем и страстоубийством просветляет телесные движения.

Постная пища и утоление жажды водой никого из людей не доводят до безумия. Напротив, невоздержание в пище и употреблении вина делают людей врагами Владычнего Креста. Так, опьянение вином некогда обнажило даже праведного Ноя и Лота ввергнуло в блуждение [10].

Обобщая все сказанное выше, мы приходим к такому определению телесного поста:

Телесный пост есть временный отказ от пищи мясной, молочной и от вина и умеренное принятие растительной пищи, погашающее блудную и чревоугодливую страстность и восстанавливающее способность чувствовать и носить Божию благодатную силу. Душевно-телесность человеческого существа делает двояким и пост и людей. Кроме поста телесного каждый христианин обязан подчиняться еще особому режиму душевного пощения. Об этом скажем в дальнейшем.

Душевный пост

Телесным постничеством обезсиливаются только две душевных и притом поверхностных страсти - блуд и чревоугодие. Глубже их в душе лежат корысть и гордость со всеми проявлениями зла.

Отсюда истинный и приятный Богу пост души есть отложение разновидностей гордыни и корысти, то есть гнева, ярости, лукавства, презрения к другим, лести, лжи, брани, оговоров, клятвопреступления, скупости и прекращение всякой злобы, сварливости, зависти, соблазна на грехи и несправедливостей [11].

Кто, постясь телесно, не очищает души от страстных помышлений, плотского образа мыслей, греховных чувств, хотений и дел, тот напрасно радуется своему мнимому посту. Он - лжец пред Богом и подобен никогда не ядущим злым демонам [12]. Начало душевного поста полагается удалением из сознания вредных помышлений о греховном [13]. Чувства и желания страстного характера, не имея опоры в твердых мысленных образах человека, неизбежно замирают [14].

Душевно постящийся переводит себя на правый путь и, подобно Адаму до его грехопадения, вкушает плоды от исполнения всякой Божией заповеди [15].

Он являет великое исправление себя в смиренномудрии, милосердии к другим, тихом лице, тихих обычаях душевного устроения и мысленно всегда предстоит Распятому Христу, сам сраспинаясь Ему [16]. Вытеснение страстных помыслов из сознания постящегося достигается хранением непрестанной теплой сердечной молитвы к Богу.

Сказанное о душевном посте проясняет смысл литургических названий его началом чистой жизни, преложением к нетлению, подвигом терпения, молитвенным восхождением к Богу, облачением души в веселие по Боге [17].

Постящийся всей душой действительно делается лучшим, мягким, любящим всех, умиленным, светлым, юношески бодрым, хранителем чистоты ума и сердца и удобоподвижным на все доброе. Из его уст не слышны осуждения других, наговоры и злоречия. Он всеблагоговейно работает одному Христу, ненавидит темные, вредные и горькие дела злобы, и в короткие дни поста весь напитывается горней пищей благодати Божией. Превозмогание греховных влечений и сна лености открывает ему свободу изливать пред Богом теплую молитву. Весь дух чисто постящегося присвояется Богу, посвящает себя Ему Единому и любовно открывается для всех окружающих, как светлое солнце, сияющее земле [18].

Истинные постники не тяготятся постом, не унывают при воздержании от пищи и страстей [19]. В ожидании себе самим прощения от Бога они исполнены духа всепрощения к другим [20] и дел милосердия. Созерцание крестных страданий Христовых уязвляет их любовию ко Христу и отрывает от всех греховных дел [21].

Всматриваясь в литургическое изображение облика душевно постящегося, нельзя не заметить, что до времени поста лик его души облегает тьма. Он замкнут в себялюбии и страстности. Постничество разрывает в нем оковы страстей. В связи с этим сила любви его свободно обращается к Богу и людям.

Литургическая письменность очевидно полагает конечной целью душевно-телесного поста освобождение любви человека к Богу и ближним от связи страстями.

Приведем ряд буквальных выдержек из Постной Триоди, иллюстрирующих и обосновывающих это заключение.

По словам св. песнопевцев, "просветившие плоть постом утучняются душевно добродетелями... творя своей пищей святую любовь" [22]. "Постясь от злобы, они наслаждаются любовию к Богу" [23], "примиряются с Ним со всей теплотой сердца" [24] и "Ему присвояются" [25] "совершенно" [26]. "Молящиеся о прощении своих грехов исполнены мира со всеми и любви друг ко другу" [27].

Кратко и обобщенно о цели поста можно сказать, что он есть безстрастие и вместе воссияние в безстрастии любви к Богу и людям.

В ответ на личную любовь к Богу постящихся Господь милостиво прощает им грехи [28] и являет Свою благодатную светлость [29] и обрадование [30] во Святом Духе.

Раскрытое литургическое учение о существе душевного поста укладывается в такую формулу:

Душевный пост есть вытеснение из души страстных мыслей, чувств и влечений благодатию молитвы и подвигами смирения и милосердия и одновременное возгорение чистой любовью к Богу и людям.

Подвиг лощения от движений гордости, самозамкнутости и своекорыстия христианин сопровождает сильнейшими напряжениями: а) к смирению, б) к покаянной молитве и в) милосердию.

А

Смирение - постоянный и неотлучный спутник верующих во Христа всегда, во время поста изливается в стенаниях, воздыханиях, плаче пред Богом о грехах и мольбах об их прощении. Подобно приточному мытарю, постящиеся молятся в душевной клети Богу сокрушенно, плачевно, самоосужденно и смиреннейшими словами. Их внутренний взор не видит вокруг себя никаких других грешников, кроме себя. Сокрушенных духом и приходящих без высокомудрых помыслов о себе, Господь не унижает, но принимает. Он дает им богатство оправдания и покрывает их обнажение благодатию Духа Святого. Смиренные в чувстве своей внутренней нищеты низложили свой гордый ум и оттолкнули от себя самовосхваление, надменные мысли о себе, злобу, дерзость и свирепый нрав. Это возвышает их в очах Божиих и возводит к Богу как бы по лествице. Свет благодати сияет в смиренных душах совершенно очевидно, так как без него они не могли бы глубоко увидеть и восчувствовать свою греховность. Оттого они так глубоко воздыхают и покаянными рыданиями как бы бьют совесть [31].

Б

Смиряясь, постящиеся молятся Богу о спасении и прощении грехов на всякий час, - день и ночь. Мысленный и сердечный взор их пристально, неотрывно, всецело устремлен к Престолу Божию с совершенною верою [32]. Из уст их вырываются немногословные, но горячие восклицания ко Господу, наподобие следующих:

"Отче наш, сущий на небесах! Прости нам прегрешения наши" [33].

"Христе мой! не гнушайся мною согрешившим, но очисти меня покаянием" [34].

"Иисусе! Дай мне ныне умиление и воздыхание, чтобы восплакать о моих злых делах, безмернейших моря" [35].

"Господи! светом Лица Твоего исправь меня ныне" [36].

"Я без числа прегрешил пред Тобою, Слове! Ожидаю безконечной муки. Дай мне слезы, да приобрету ими прощение" [37].

"Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от всякого благого деяния и потемнел" [38].

"Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии" [39].

"Исхити меня от лютого диавола и облеки в первую одежду" [40].

"Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния... прежде, чем постигнет меня смерть" [41].

"Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой" [42].

"Милостивый! Помилуй меня, падшего" [43].

"Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну" [44].

"Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния" [45].

"Не погуби меня грубого грехом" [46].

"Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! прежде конечной гибели моей спаси меня" [47].

"Господи! Плотской образ мыслей помрачает меня" [48].

"Подыми меня, лежащего в беззакониях" [49]. "Посмотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив" [50].

"Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица" [51].

Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам, невидимо, но "ощутительно простирает благодать прощения их грехов" [52].

Чтобы молитва постящихся о прощении грехов была действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с делами милосердия нищим и убогим.

Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милостивым и человеколюбивым. "Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрее Лидийской колесницы" [53].

Говоря литургическим языком, подвизающийся в посте "зажигает светильник души огнем добрых дел" [54], когда дает голодным хлеб, безкровным - приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов пророческих.

По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взаймы дают Богу, Который воздает им за благотворение с Божественной щедростью. Елей благотворения усиливает у постящихся горение любовью к Богу, привлекает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба - пищу благодати; взамен тленной одежды, данной нищим, - ризу благодатного света [55].

Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как бы самораскрываются для восприятия Божией благодати, и Господь благодатно согревает и просвещает Богоустремленных. За мужественное перенесение болезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродетелями [56].

Каноны и стихиры Постной Триоди неотразимо сильно влекут к лощению напоминанием о многих Богоносных постниках Ветхозаветного и Новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Христа.

Христос Спаситель личным примером сорокадневного пощения осветил и узаконил для всего человечества дни поста, как средство преодоления диавольских козней, лукавых уловлении и вражеских стрел [57].

Из дали веков выступает, например, образ чудного Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо [58]. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство [59]. Гедеон воздержанием и молитвою только с тремястами мужей побеждает мадианитян [60]. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храбреца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков [61].

Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей 40 лет питал в непроходимой пустыне [62]. На Синайской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился говорить с Ним лицом к лицу и принимать слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Моисей принял от Бога скрижали Завета и был Законописателем [63].

Иисус Навин воздержанием освятил еврейский народ, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю [64]. Царь и пророк Давид пощением победил иноплеменника Голиафа и приобрел царство.

Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очистил к Хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высоту неба [65].

Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены Сонамитянки [66].

К устам постника мудрого пророка Исаии пламенный Серафим прикоснулся таинственным углем с жертвенника Господня [67].

Некогда постившийся пророк Даниил укротил и заградил уста рыкавших львов [68], трое хранителей поста - отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем [69].

Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели [70] и древних ниневитян - от гнева Божия [71].

Постом Апостолы Христовы угодили Богу и явились на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников [72]. Апостола Павла пост соделал Неботечником [73].

Так дивен в спасении пост, соединенный с молитвой [74]; кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял Богодухновенного завещания поста, получит от Христа Спасителя помилование и спасение.

Изложенные литургические суждения о посте драгоценны своей необыкновенной ясностью, жизненностью и глубиной анализа покаянного настроения постников. В словах стихир и великопостных канонов удивительно четко оттенены моменты сочетания благодати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним.

Превосходны и образы библейских ревнителей поста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе.

Значение постного подвига в процессе человеческого спасения настолько огромно, широко и многозначительно, что церковные песнопевцы не находят достаточно изобразительных слов, чтобы живописать его с желаемой полнотой и глубиной в своем Богослужебном творчестве. Изображению по Триоди значения поста в деле благодатного преображения человеческой природы мы посвятим следующую главу нашей книги.

Нравственное благодатное значение поста

Литургические творения святых отцов и учителей Церкви рассматривают пост не в обыденном узком смысле воздержания только от пищи и страстей, но и как наклон ко всем добродетелям. Поститься, по учению песнопевцев Церкви, то же, что пережить полный, всеобъемлющий переворот личного настроения и совершенно обратиться ко Господу. Другими словами, пощение есть подвижничество и коренное изменение всего строя внешней и внутренней жизни, преодоление греха со всеми последствиями его.

Фразеология стихир и канонов Постной Триоди безподобна своей картинностью, простотой, задушевностью и чудной благодатной силой. Речь здесь льется свободно, широким потоком, без всякой надуманной тяжеловесной искусственности и поражает слушающих до глубины души благодатной энергией

Передадим некоторые отрывки этой речи, касающиеся: а) нравственно-возрождающего и б) благодатного значения поста.

А

"Как прекрасен и велик пост! - восклицают песнопевцы Церкви. - "Какая благодать от Бога! Какой чудный источник небесных благодеяний для напряженно постящихся! Он - время подвига, гаситель всех страстей, возродитель умиленного нрава, правых мыслей, чистой жизни, час торжества духа над плотью, улучшения людей. Сам Господь дал время поста к теплому обращению грешных от страстей и умиленному служению Богу. Часто в один день поста приобретается спасение на все века" [75].

"При царстве греха и державе нечестия ублажается телесная пища и не пренебрегаются плотские желания. Со времени же совершения крестного таинства Спасителем почитается пост, сияет воздержание и возносится молитва. От них рождается небесная добродетель и угасает мучительство над людьми демонов" [76].

"Пост - священное учреждение для души, способ приобретения спасения, борьба за добродетель, воздаяние Богом каждому заслуженного по делам. Христовым воинам, подвизающимся в постничестве, плетутся венцы. От поста рождается безстрастие. Он - благодатная весна душ, хранитель чистоты, зов к покаянию и цвет раскаяния. Какой язык выскажет постные подвиги в Духе... и богатство благ, проистекающее отсюда! Пост - царица добродетелей. - Он утоляет кипение страстей, примиряет прегрешивших с Богом, очищает неядением пищи тело, слезами душу, воздержанием дух, дает способность исполнять Божий хотения и встречать Чистого Господа во светлой чистоте" [77]. Вот "воссияло Богоданное, блаженное время поста, пришла постная красота, - и испускает лучи покаяния всем требующим Божией милости. От людей отступает глубочайшая тьма лености. В это время добродетелей потемненные прегрешениями встают на добрейшую тропу очищения, сосредоточиваются на одних Божественных желаниях и насыщаются световидной чистотой, светозарной всенощной молитвой и чистой любовью к Богу и людям" [78].

"Пост очищает душевные чувства от скверны прегрешений, развязывает прельщение горького греха и греховного долга, утверждает святые помыслы" [79]. "Он - ходатай вечно блаженной жизни, отеческое сокровище, мать всех послуживших Христу, подготовка к переселению в небесный Сион, бегство от горения в геенне, воспитатель у постящихся мужества Иова, незлобия Иакова, Авраамовой веры, Иосифова целомудрия и Давидовой доблести" [80].

"Приятие поста с горячим усердием, трудолюбием и любовию умеряет зной прегрешений" [81], творит постоянство святых устремлений [82]. На человека, постящегося в таком настроении, "не дерзает восставать демонское искушение. Постнику сопребывают с напряженной любовью Ангелы-хранители человеческой жизни" [83]. "Сам Человеколюбец Господь радуется восхождению людей на высоту добродетелей, преодолению ими страстей и веселится о приближении их к раю" [84].

Отмеченное нравственное значение поста можно обобщить в кратком заключении: пост очищает душу от страстности, подчиняет плоть духу и утверждает в человеке светлые мысли, чувства, устремления и навыки.

Б

Видимое улучшение постящегося зависит не от одних естественных усилий его, но и от явления благодати [85]. Обогатившийся воздержанием обогащается Божеством, переоблачается в светлую одежду благодати и истинного благородства. Благодать поста обильно испускает очищающие лучи [86] и украшает души постников сияющим благолепием, слезами умиления, просвещением молитвы и любви, крепостью доброго мужества, всепроникающим душу страхом Божиим [87]. Постящимся даруется свыше тонкость духовного чувства благодати, дерзновение к Богу, утучнение сердца умилением [88].

Как разодравшие плачем ризу страстей, они принимают от Св. Духа Божественную одежду оправдания [89], наслаждаются светлейшими чувствами, осияваются Богом и видят силу Божию в своей чистоте и сладком душевном покое [90].

Входы к Богу отверзает им Господь Спаситель чрез дарование силы полного обращения от греха к святости [91] и прощение их грехов [92].

Таково церковное просвещение верующих Духом Христовым во время воздержания. Здесь сила Божия нисходит на человеческое усилие войти в единение с Богом и встречает человека в момент борения со страстями. Недоступное человеку в преодолении греха - незримо довершает благодать своей непобедимой мощью.

Заключение

Пост телесный по уставу Церкви обязателен для христианина в определенные времена и дни года. Душевный же пост от страстей должен быть всеобщим и непрерывным подвигом.

Хранение поста приводит к господству над страстями, образует в душе фон чистоты и усиливает любовь к Богу и людям.

Пока душа нравственно невоздержна и отемнена, для нее невозможно различие в себе мысленных диавольских прилогов от естественной работы собственного мышления. Лишь на очищенном благодатью поста душевном фоне ясно видимы и действие личного ума и диавольские мысленные приражения. Человек способен тогда противоречить вражеским прилогам и отгонять их призыванием имени Господа Иисуса Христа.

Душевный пост начинается с хранения чистоты ума и отражения страстных мысленных налетов. При чистоте ума у человека не волнуются чувства и не мятутся желания. В нем царит глубокий внутренний покой и тишина.

[1] Вторник 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п.

[2] Нед. Сырн. утра, 3 стихира на Хвалитех; Четверг 2 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховн. стихира.

[3] Понед. Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.; Понед. Сырн. веч., 1 стихира на Господи воззвах; Вторник Сырн. утра, 1 стиховн. стихира; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 7 п.; Нед. Мясоп. утра, 3 стихира на Хвалитех; Четверг Ваий утра, 1 стиховная стихира.

[4] Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Понед. 3 Седм. Вел. Поста, 1 Трипеснец, 3 тр. 1 п.

[5] Четверг 3 Седм. Вел. Поста, 1 Трипеснец, 3 тр. 2 п.; Вторник 5 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховн. стихира; Вторник 4 Седм. Вел. Поста вечера, 6 стихира на Господи воззвах; Вторник Ваий, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[6] Пяток Сырн. вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Субб. Сырн. утра, Седален на 2 стихосл.; Понед. 4 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах.

[7] Нед. Сырн. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Понед. 3 Се дм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 1 п.

[8] Нед. Сырн. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Среда 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 3 п., 2 тр. 3 п., 2 тр. 9 п., 2 Трипеснец, 2 тр. 3 п.

[9] Четверг 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховиая стихира; Пяток 1 Седм. Вел. Поста, 1 стиховная стихира; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 2 п., Седален по 2 стихословии.

[10] Вторник 2 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховная стихира; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Среда 3 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихосл., 1 Трипеснец, 1 тр. 3 п.; Вторник 5 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Субб. 5 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах.

[11] Понед. 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховная стихира; Вторник Сырн. утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Среда 1 Седм. Вел. Поста вечера, 4 стихира на Господи воззвах; Среда 2 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[12] Среда Сырн. утра, 1 стиховная стихира; Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховная стихира; Пяток 2Седм. Вел. Поста утра, Сед. по 2 стихосл.; Понед. 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 9 п.

[13] Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п., 3 тр. 9 п.; Среда Сырн. вечера, 1 стиховная стихира.

[14] Субб. 5 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

[15] Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Четверг Сырн. утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 8 п.

[16] Среда Сырн. утра, 1 стиховная стихира; Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховная стихира.

[17] Среда Сырн. утра. Канон св. Андрея Критского, 1 тр. 3 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 и 5 тр. 5 п.

[18] Четверг Сырн. утра, 2 Трипеснец, 1, 3 и 4 тр. 8 п.; Среда Сырн. утра, Канон св. Андрея Крит.,5 тр. 3 п., 3 тр. 7 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 4 п.; 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п., 8 тр. 5 п.; Канон, 1 и 3 тр. 9 п.; Нед. Сырн. вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 и 3 тр. 8 п.; 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[19] Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 8 п.

[20] Понед. 2 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховн. стихира.

[21] Среда 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихословии.

[22] Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Вторник 5 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах.

[23] Пяток 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[24] Понед. Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[25] Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 и 3 тр. 9 п.

[26] Пяток Сырн. утра. Канон, 3 тр. 9 п.

[27] Понед. Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Пяток Сырн. вечера, 1 стиховн. стихира и 3 на "слава".

[28] Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п.

[29] Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 4 тр. 5 п.

[30] Там же. Канон, 1 тр. 9 п.

[31] Нед. Мытаря и Фарисея утра, Канон, I и 4 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 2 п., 2 тр. 5 п., Седален по 3 песни Канона, 1 и 4 тр. 4 п., 5 тр. 5 п., 1 тр. 6 п.: Кондак по 6 п.; 1, 2, 4 и 5 тр. 7 п., 1, 3 и 5 тр. 9 п.: 3 стихира на Хвалитех, Икос по 6 п. Канона; Понед. 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 1 п.'; Среда 4 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Вторник 5 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 2 п.

[32] Понед. Сырн. утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п.; Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии.

[33] Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховная стихира.

[34] Нед. Сырн. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; ср. Четверг Сырн. утра, 2 Трипеснец, 4 тр. 8 п.

[35] Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[36] Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.

[37] 2 Нед. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах.

[38] Нед. Блудного сына утра, Канон, 1 тр. 7 п., 1 тр. 8 п.

[39] Там же, 1 тр. 9 п.

[40] Там же, 4 стихира на Хвалитех.

[41] Понед. Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Четверг Сырн. утра, 2 Трипеснец, 4 тр. 4 п.

[42] Там же, 1 Трипеснец, 3 и 4 тр. 9 п.

[43] Нед. Сырн. утра, Канон, Кондак по 6 песни.

[44] Понед. 1 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

[45] Четверг 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[46] Вторник Страстной Седм. вечера, 5 стихира на Господи воззвах.

[47] Среда 5 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира св. Андрея Критского на Господи воззвах.

[48] Там же, 5 стихира.

[49] Там же, 9 стихира.

[50] Там же, 13 стихира.

[51] Там же, 23 и 24 стихиры.

[52] Вторник Ваий утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 9 п.

[53] Нед. Мытаря и Фарисея утра. Канон, 3 тр. 5 п.; Понед. Сырн. утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[54] Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 3 п.

[55] Вторник Сырн. утра, 2 Трипеснец, 2 и 3 тр. 8 п., 1 тр. 9 п.; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Среда 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховн. стихира; Вторник 2 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Понед. 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Субб. 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стиховная стихира; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.; Четверг 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховная стихира; Нед. 5 Вел. Поста утра, стихира Хвалитная "на слава"; Четверг Ваий утра, 1 стиховная стихира; Страстной Вторник утра, 4 стиховная стихира.

[56] Субб. Сырн. утра, Канон, 6 тр. 1 п., 1 тр. 2 п., 1тр.6п.,2,4и5 стихиры на Хвалитех.

[57] Среда Сырн. утра, Кан. св. Андрея Критского, 1 тр. 1 п.; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Вторник 1 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[58] Среда Сырн. утра, Канон, 1 тр. 3 п.

[59] Там же, 1 тр. 8 п.

[60] Там же, 3 тр. 9 п.

[61] Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[62] Среда Сырн. утра, Канон, 1 тр. 9 п.

[63] Среда Сырн. утра, Канон, 2 тр. 1 п.; 1 тр. 5 п.; Нед. Сырн. утра, 3 и 4 стихиры на Хвалитех; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стихов, стихира; Вторник 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.; Четверг 5 Седм. Вел. Поста вечера, 4 стихира на Господи воззвах.

[64] Среда Сырн. утра. Канон, 2 тр. 9 п.

[65] Вторник Сырн. утра, 2 Трипеснец, 3 тр. 9 п. Среда Сырн. утра, Канон, 1 тр. 5 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 7 п.; Среда 1 Седм. Вел. Поста вечера, 4 стихира на Господи воззвах; Понед. 1 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, 2 и 5 тр. 9 п., 1 стиховн. стихира; Понед. Ваий утра, Канон, 3 тр. 8 п.

[66] Среда 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[67] Среда Сырн. утра, Канон, 2 тр. 5 п.

[68] Там же, 1 тр. 7 п.; Среда Ваий утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[69] Среда Сырн. утра, Канон, 3 тр. 5 п.

[70] Там же, 1 тр. 6 п.

[71] Вторник 2 Седм. Вел. Поста, 2 Трипеснец, 5 тр. 2 п.

[72] Среда Сырн. утра, Канон,-1 тр. 9 п.; Четверг Сырн. утра, 2 Трипеснец, 2 и 3 тр. 8 п., 2 тр. 9 п.

[73] Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 9 п.

[74] Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховн. стихира.

[75] Среда 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п.; Четверг 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 4 п.; Пяток 4 Седм. Вел. Поста утра, Канон, 3 тр. 5 п.; Понед. 5 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах.

[76] Пяток Сырн. утра, 1 стиховная стихира.

[77] Нед. Мясоп. утра, 4 стихира на Хвалитех; Нед. Сырн. утра, 2 стихира на Хвалитех; Понед. Сырн. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 1 п.; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; Среда Сырн. вечера, 1 стиховная стихира; Вторник 2 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 5 тр. 8 п.; Вторник 3 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; 2 Трипеснец, 1 и 2 тр. 2 и 9 п.; Вторник 3 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Понед. 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.; 2 Трипеснец, 1 тр. 9 п.

[78] Среда Сырн. утра, 1 Трипеснец, 4 тр. 3 п., 5 тр. 9 п., Канон, 6 тр. 8 п.; Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 8 п., 1 стиховн. стихира; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 1 п.; Вторник 2 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах; Суббота 4 Седм. Вел. Поста вечера, 2 стихира на Господи воззвах; Нед. 4 Вел. Поста утра. Канон, 1 тр. 5 п.; Вторник 5 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихословии.

[79] Понед. Сырн. вечера, 1 стихира на Господи воззвах; Вторник Сырн. утра, 2 Трипеснец, 2 тр. 2 п.; Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 4 п.; Четверг 1 Седм. Вел. Поста, Канон на Повечер. преп. Марии Египетской.

[80] Среда Сырн. утра. Канон, 1 тр. 6 п., 2 и 3 тр. 8 п.; Четверг 2 Седм. Вел. Поста утра, 1 стиховная стихира; Понед. 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник Сырн. вечера, 1 стихира на Господи воззвах.

[81] Среда Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 3 п., 3 тр. 6 п.

[82] Там же, 4 троп. 8 песни Канона.

[83] Понед. Сырн. утра, 1 стиховная стихира.

[84] Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 1 стихира на Господи воззвах и 1 стиховная стихира.

[85] Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 8 п.

[86] Среда Сырн. -утра, Канон св. Андрея Крит., 2 тр. 4 п.; Четверг Сырн. утра, 1 Трипеснец, 3 тр. 4 п.; Среда Сырн. утра, Канон, 1 Трипеснец, 2 тр. 9 п.

[87] Пяток Сырн. утра, 1 Трипеснец, 2 тр. 1 п., 1 тр. 3 п.; Нед. Сырн. вечера, 1 стиховная стихира; Понед. 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 3 стихословии, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.

[88] Нед. Сырн. утра, 4 стихира на Хвалитех; Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 8 п.; Вторник 1 Седм. Вел. Поста вечера, 3 стихира на Господи воззвах.

[89] Вторник 1 Седм. Вел. Поста утра, 1 Трипеснец, 1 тр. 2 п.

[90] Там же. 1 Трипеснец, 2 тр. 2 п., 3 тр. 3 п., 2 Трипеснец, 5 тр. 9 п.

[91] Четверг 1 Седм. Вел. Поста утра, Седален по 2 стихословии.

[92] Там же, 1 Трипеснец, 1 тр. 4 п.

ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:

АНТ. - АНТИФОН

ГЛ. - ГЛАС

О. - ОКТОИХ

П. - ПЕСНЬ

ПОЛУН. - ПОЛУНОЩНИЦА

СТИХ. - СТИХИРА

ТР. - ТРОПАРЬ